辛弃疾
东风夜放花千树，更次落，星如雨。①宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。② 蛾儿雪柳黄金缕，③笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。④
【注释】①元夕赏灯，灯如火树银花。花千树、星如雨：都指彩灯。②玉壶喻月。鱼、龙：指鲤鱼灯、龙灯等各种彩灯形状。③蛾儿、雪柳都是妇女头饰。雪柳饰以金钱、称“捻金雪柳”。④蓦然：突然。阑珊： 灯火零落稀少。
鉴赏指引：元夕灯市，犹如星海，吸引了满城仕女，衣香鬓影，喧阗不绝。是光、色、声组成的繁华热闹的世界。可是就有人不慕繁华，独立于喧华热闹之外的“灯火阑珊处”。这不是自伤幽独，而是显示了一种高洁的品性。在人们趋奉竞进之际，耐得冷落，耐得清淡，耐得寂寞。这是辛弃疾屡遭排斥后，借灯夕所见以自述怀抱，托意甚高。进则轰轰烈烈，惊天动地，退则斯人独处，自甘淡泊，安于寂寞，这两者同是志士的操守的襟抱。前者是英雄本色，后者也是英雄本色。
文言读吧
子路从而后（子路跟随孔子，落到了后面），遇丈人，以杖荷（挑）蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸（除草）。子路拱而立。止子路宿，（他便留子路到他家住宿）杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反（返）见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？（君臣间的关系，怎么能废弃呢？）欲洁其身，而乱大伦。（他想不玷污自身，却忽视了君臣间的大伦理。）君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。” 《荷蓧丈人》 《论语》
大家文坊
大义生死
读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我”，总把自己比将进去：遇此情境我当如何？但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。
我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。中华民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。
同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就萦绕着我。
后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择地献身，后者却是投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。
仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。他把政治的责任放在“诗人”之上。这才是屈原对自己的定位。
冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他不能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。
屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死，一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。
我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历史美的理想之追求者的最好结局。
中国古人发明了一个伟大的词———视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死，是将这从大地而来的浩然之气归于造化它、养育它的泥土和流水。
死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生———接受宫刑。司马廷身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣，但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起了当朝的监视和怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举！
《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。
有时，中国人甚至将“生”看作是比“死”更难的事情。
有一个“退麝投岩”的故事。麝鹿被猎人追杀无计时，会跑到岩边，将自己身上的麝香掏出，搓入泥土，归还大地，不令猎人所得。然后，投岩而亡。这是对文化人的生命与使命的庄严比喻。
抗日战争时期，日本人欲灭亡中国，尤其要扑杀我民族的精英。西南联大的诸教授们跑到了去南。这正是一个民族存亡的“岩力”，他们将自己的麝香掏出，哺育后生，还给中华，以雪国耻。这个比喻，正是发自内心与行为，而非只是课堂上的高调。
好一个“退麝投岩”！在此，一部西南联大的历史，已将“择生”与“择死”糅在了一起，这是司马迁与屈原的统一。择生与择死的思考，构成一个人、一个民族隆起的脊骨。没有这伟大的设计，是没有伟大的人和伟大的民族的。
伴读引思： 1．“为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？”作者在文中是如何回答这个问题的？
2．你是如何看待生与死的问题的？
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常见文言固定结构对译
诚……则……， 如果……那么（就）……。
得以：能够。
俄而：不久，一会儿。
而况：何况，况且。
而已：罢了。
否则：如果不……就……。
何乃：何况是，岂只是；为什么竟。
何其：为什么那么，怎么这样；多么。
既而：随后，不久。
既……且……：又……又……。
见……于……：被。
可得：可以，可能。
可以：可以用来，足以用来；可以，能够。
乃尔：居然如此，竟然如此，这样。
且夫：再说，而且。
然而：这样却；但是；（既然）这样，那么。
然则：既然这样，那么，如果这样，那么。
是故：所以，因此。
是以：所以，因此，因而。
庶几：或许，可能；差不多；但愿，希望。
虽然：虽然如此，（但），即使如此。
所谓：所说的，所认为。
所以：……的原因，之所以……，为什么……；用来……的方法，用来……的东西，是用来……的，用来……的地方，用来……的人（事），靠它来……的。
往往：处处，到处；常常。
唯……是……：只。
为……所……：被。
未尝：从来没有。
谓……曰……：对……说，告诉……说；把……叫做……。
谓之：称他是，说他是；称为，叫做。
无几何：没有多久，不久，一会儿。
无虑：大约，大致。
毋宁，无宁：宁肯，宁愿；莫不是，不是。
无所：没有……什么人（或物），没有什么……；没有什么地方……，没有什么办法，没有条件……。
无以……为：用不着。
无以：没有用来……的东西、办法，没有什么用来，没有办法；不能，无法。
无庸：不用，无须。
无由：不可能，无法，无从。
相率：竟相，一起。
相与：互相，相互，彼此。；同你；一起，共同；相处，相交。
向使：假如，如果。
一何：多么；为什么……那么……。
一切：一律，一概；权宜，暂且。
以故：所以。
以……故……：因为……所以……。
以是：因此。
以……为……认为……是……，把……当作……；让……作……，任用……为……；用……做……，把……作（为）……。
以为：认为他（它）是，认为；用它来。
以至于：一直到；结果。
因而：据此而，借此而，因此而；因而。
有所：有……的人（或物），有什么……；有……的地方，有……的原因，有……的办法。
有以：有条件，有办法，有机会，能够。
于是：这时候，在这里，在这种情况下，由于这个原因。
之谓：叫做，就是，才算；这就叫做；就是，说的就是。
之于：对待，对……的态度（做法）；同，对于；同……相比。
至于：到了，一直到；竟至于，结果。
自非：如果不是，除非是。
何以……？根据什么……？凭什么……？
何所……？所……的是什么？
奈何……？……怎么办？……为什么？
如……何？奈……何？拿……怎么样呢？
孰与……？与……相比，哪个……？
安……乎？怎么……呢？
独……耶？难道……吗？
何为……？为什么……？
何……哉？怎么能……呢？
何……为？……干什么呢？
何……之有？有什么……呢？
如之何……？怎么能……呢？
独……哉？难道……吗？
何其……也！怎么那么……啊！
直……耳！只不过……罢了！
……何如哉？该是怎么样的呢？
无乃……乎？恐怕……吧？
得无……乎？该不是……吧？
……庶几……欤？或许……吧？
与其……孰若……？与其……，哪如……？
其……其……也……？是……还是……呢？
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