幻灯片 1第4课　《诗经》四首 ---- 幻灯片 2写作素材积累 知能优化演练 美文佳作欣赏 第4课 基础自主学案 课堂互动探究 诗海探珠 ---- 幻灯片 3宿甘露寺 曾公亮 枕中云气千峰近， 床底松声万壑哀。 要看银山拍天浪， 开窗放入大江来。 ---- 幻灯片 4【赏析】　这首诗从小处着笔写出了长江的宏伟气势。一、二句采取了一种以近推远、远近结合的写法，即由“枕中”、“床底”推至千峰、万壑，同时又将千峰、万壑纳入胸怀，而诗的三、四句则采取以小写大、大小结合的写法，即以一扇小窗的开启写出长江的宏伟气势，同时又以“放入”一词将大江的排山倒海之势与一窗的涛声顿起巧妙结合起来，这一开窗赏江听涛的行为在“放入”的主体意志熔铸中转化为一种主动拥抱长江的豪情壮举。 ---- 幻灯片 5【思考】　如何理解“开窗放入大江来”这句诗的含意？ 【提示】　画线部分为思考答案。 ---- 幻灯片 6---- 幻灯片 7“说”通“脱”，摆脱。 “于”通“吁”，叹息。 “寘”通“置”，放置。 “县”通“悬”，悬挂。 “脩”通“修”，修理。 ---- 幻灯片 8“燕”通“宴”，宴会；“敖” 通“遨”，游玩。 “湛”通“耽”，喜乐，沉迷。 “泽”通“ ”，贴身 的内衣。 “恌”通“佻”，轻佻，奸巧。 ---- 幻灯片 9名词，天 名词，早晨 动词，朝见 名词，朝代 ---- 幻灯片 10副词，空，白。指有名无实或有实无名 名词，白色的生绢 副词，向来，一向 形容词，白色的 ---- 幻灯片 11动词，发动 动词，兴起，发生，建立 动词，兴盛，复兴 动词，兴办，举办 ---- 幻灯片 12动词，奔赴，前行 动词，行走 名词，行为，动作 副词，将，将要 ---- 幻灯片 13名词作状语，在早晨；在夜里。 使动用法，使……不专一。 使动用法，使……快乐。 形容词作名词，贫乏的东西。 ---- 幻灯片 14民众，百姓，这里指“那个人”。 到了。 把……当作。 ---- 幻灯片 15卦体，即占卜的结果。 违背、差失。 快乐。 ---- 幻灯片 16六、特殊句式 ①匪来贸丝　_____________ ②秋以为期　_____________ ③与子同仇　_____________ 判断句 宾语前置句 省略句 ---- 幻灯片 17七、名句默写 ①桑之落矣，________。自我徂尔，三岁食贫。__________，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。(《诗经·卫风·氓》) ②坎坎伐檀兮，寘之何之干兮，_____________。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎， __________________________？彼君子兮，不素餐兮！(《诗经·魏风·伐檀》) ③呦呦鹿鸣，食野之苹。___________，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，______________。人之好我，示我周行。(《诗经·小雅·鹿鸣》) 其黄而陨 淇水汤汤 河水清且涟猗 胡瞻尔庭有县貆兮 我有嘉宾 承筐是将 ---- 幻灯片 18八、文学常识 1．走近作者 《诗经》作者的成分很复杂， 产生的地域也很广。除了周王 朝乐官制作的乐歌，公卿、列 士进献的乐歌，还有许多原来 朝廷来的，则有不同说法。汉 代某些学者认为，周王朝派有 专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和 风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家， ---- 幻灯片 19他们以___________为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。 唱诗作曲 ---- 幻灯片 202．资料链接 (1)《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，收集了自西周初期至春秋中叶约五百余年间的305首诗歌，所以也称《________》。后来被奉为儒家经典，才被称为《诗经》。 (2)诗经中的诗按照内容可以划分三类，“风”、“雅”、“颂”。“风”又称为“十五国风”，指的是15个国家的民歌；“雅”又分为“大雅”和“小雅”，是贵族们在宴会上作的诗；“颂”是周王朝 ________________时用的诗。 (3)从表现手法来看，“赋”就是铺陈叙事；“比”就是________，是借物托情；“兴”就是先言他物以引起所咏之辞，一般用于一首诗或一章诗的开头。 诗三百 祭祀宗庙 打比方 ---- 幻灯片 21九、整体预知 《氓》 ---- 幻灯片 22---- 幻灯片 23---- 幻灯片 24[文脉·探究] 1．如何理解“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”这句诗的内容？ 【提示】　这句诗用“赋”的手法写男子向女子求婚。这个男子一脸憨笑、耍着小小的花招，假装卖丝，向女主人求婚。男子一方面有点嬉皮笑脸不太严肃；另一方面求婚心切，不惜乔装成卖丝人。这一句描写既表现了男子的狡黠、急切，又为下文两人的婚姻悲剧埋下伏笔，并形成对比。 ---- 幻灯片 252．请赏析“呦呦鹿鸣，食野之苹……人之好我，示我周行”这段话。 【提示】　诗歌开头以“呦呦鹿鸣”起兴，“呦呦”与“悠悠”同音，“鹿”与“禄”谐音，暗含着福禄长久的祝福。“食野之苹”则含有“食物广多”之意。而当嘉宾来时，用音乐欢迎，表示出对宾客的热烈欢迎之态。而当嘉宾的来临并不是来吃喝玩乐的，而是带着对主人的祝福和美言之告，“人之好我，示我周行”。所谓君子爱人以德，客人对主人的爱护表现在他对主人的言辞之中，为主人指示了一条正确的道路，说了很多的道理，而让主人 ---- 幻灯片 26不走旁门左道。可以看出这篇诗歌是当时社交场合常用的一篇乐章，写出了宾主之间的融洽，相敬以礼，相爱以德，相享以乐，相慰以酒，相互增进了友谊。 ---- 幻灯片 273．《无衣》这首诗重叠复沓的形式起什么作用？ 【提示】　全诗三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，“作”是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落和回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作。 ---- 幻灯片 284．《鹿鸣》这首诗是如何抒发情感的？ 【名师点拨】　本诗是古人在宴会上所唱的歌，借宴饮之机，表露自己的真情实感。诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上礼物，然后主人向嘉宾致词：“人之好我，示我周行。”主人若是君王的话，借这一类的客气话表示愿意听取群臣的忠告，虚心纳谏。诗之二章，则由主人进一步表示祝词：“我有嘉宾，德有孔昭。”为什么祝酒之词会说出这样的话？分明是君主希望群臣品德 ---- 幻灯片 29高尚、清廉正直，以做民众榜样，以矫正民风。第三章最后几句将欢乐气氛推向高潮，末句“以燕乐嘉宾之心”，卒章显志，也就是说，这次宴会是为了“安乐其心”，希望参与宴会的群臣竭尽忠诚，心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。 ---- 幻灯片 305．说说《鹿鸣》这首宴饮诗表现出怎样的礼乐文明？ 【名师点拨】　中国古代文人士大夫的人生设计“修身、齐家、治国、平天下”中，“修身”最重要的一项就是习“礼”。周公制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”，标志着中国进入了以礼乐文明为标志的理性文明社会。先秦的政治、军事、社会生活、外交政策等都受到这个大文化背景影响。这首诗表现天子宴请群臣嘉宾的盛况，后来也用于贵族宴请宾客。宴饮中的仪式体现了“礼”的原则和人的内在道德规范，赞美春秋初期守礼有序、宾主融洽的脉脉温情。周代是以分封制为标志的农业、宗法制社会，宗族间的亲情是维系这种社会制度的纽带。 ---- 幻灯片 31[楼主] 以《〈诗经〉四首》中的任一首为例，说说《诗经》在艺术表达上有何特点？ [沙发] 《氓》这首诗将叙事、抒情、议论熔为一炉。全诗以叙事为主，不过，女主人公在回忆中的感情变化不时打断叙事，加入一些感慨和议论。例如，当她讲到两人由恋爱到结婚时，就中止叙述，用形象的比喻劝告女性不要过于相信男子的爱情，表现了她后悔、痛苦的心情。第四章讲到婚后男子行为蜕变的时候，她怨愤地骂道：“士也罔极，二三其德。”最后一章则全是女子的感情表白，抒情性强。 [细剖·深析] ---- 幻灯片 32[板凳] 《伐檀》三章复沓，除换韵反复咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的；另外各章猎物名称的变换，则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。 ---- 幻灯片 33[三楼] 在表现手法上，《无衣》诗主要采用了“赋”和“兴”的手法。全诗基本上都是用“赋”(铺叙)，第一章以“同袍”兴“同仇”，第二章以“同泽”兴“偕作”，第三章以“同裳”兴“偕行”。字里行间充溢着战士们互相关爱、同甘共苦之情，生死与共、同仇敌忾之义。隐隐约约之中，令人觉秦此时已有据八面而朝同列之气，这也正是秦能最终统一六国的原因之一。也正因为以上种种，《无衣》一诗也就成了脍炙人口的千古名篇，为后人传唱吟诵不已。 ---- 幻灯片 34运用对比的手法 《氓》这首诗通过女主人公自身婚前婚后的对比、氓婚前婚后的对比以及前后恋爱、生活的对比，表现了人物的性格特点。前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。 ---- 幻灯片 35随堂练笔 请运用对比的手法，以“夜雨诗意”为题写一段自己心情变化前后的文字，100字左右。 ---- 幻灯片 361．课内素材开发　 一曲慷慨激昂的战歌 《秦风·无衣》出自《诗经·国风·秦风》。传统解释写秦武公请求周王封他为诸侯，希望得到七章之衣的诸侯常服。也有以为是感谢别人赠衣的作品。这首诗一共三章，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。是一首慷慨激昂的从军曲！《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇， ---- 幻灯片 37它是产生于秦地(今陕西中部和甘肃东南部)人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。 [适用话题]这则材料可用于“爱国主义”、“同心协力”、“牺牲精神”、“勇往直前”、“面对困难”等有关话题写作中。 ---- 幻灯片 382．鲜活素材速递　 青岛事件 在冬奥会冠军王濛被开除出国家队11天之后，“青岛事件”的另一主角王春露也被调离。短道队之乱，表面上看是王春露与王濛、李琰失和，背后折射出冬管中心领导层面临的信任危机，队伍重建得从心开始。 纵观“青岛事件”的前前后后，这事远比奥运冠军喝多了酒跟领队闹事复杂。8月4日中心宣布开除王濛之后，周洋和其他多名主力队员的反应进一步说明王春露失去了相当数量队员的信任。关键时刻，主教练李琰也站在队员一边，指出王春露工作方法的不当致使王濛情绪失控。 ---- 幻灯片 39[适用话题]这则材料可用于“重建精神素质”、“品格教育”、“凝聚力”、“科学管理”等有关话题写作中。 ---- 幻灯片 40---- 幻灯片 41横穿《诗经》的河流 洪　烛 关关雎鸠，在河之洲。掀开 《诗经》的第一页，总是那 条河流阻挡住我的去路，所 以我无法真正进入文字背后 的生活。这是一条没有名字 的河，记载了古老的爱情与 农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆， ---- 幻灯片 42隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落…… 英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”《诗经》在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作 ---- 幻灯片 43品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。 ---- 幻灯片 44今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。 七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想像，这块土地上曾经发生过哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具 (譬如名称古怪的耒耜)，日出而作，日落而息。 ---- 幻灯片 45我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。 《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里—— 我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。 ---- 幻灯片 46我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情。《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。 ---- 幻灯片 47坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业。我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶。整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音。今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜。这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持…… ---- 幻灯片 48【赏评】　本文以充满深情的笔调抒写阅读《诗经》的感受，以“《诗经》是一条河流”为行文思路，语言凝炼而富有诗意，表达了作者对《诗经》的崇敬之情，对《诗经》中自然质朴生活的神往之意。纵观全文，标题中“《诗经》的河流”一语意义丰富，在作者看来，《诗经》既如文字构成的一条河流，反映的生活也大多与河流有关。本文大量使用隐喻，显示了作者丰富而奇特的想像力。 ---- 幻灯片 49本部分内容讲解结束 点此进入课件目录 按ESC键退出全屏播放 谢谢使用 ----
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